史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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6811.至于他们如何急切地搜索并吸收超越身体感官知觉的记忆层面上的那类知识，这已通过以下事实向我清楚说明了：他们在探究我对天上事物所知的东西时，快速地过了一遍，不停地说：“是这样，是这样。”因为当灵人来到一个人那里时，他们会进入他的全部记忆，从中唤起适合他们的一切；事实上，如我经常观察到的，他们翻阅记忆里的内容，就像翻阅一本书。水星灵做起这种事来更熟练、更迅速，因为他们只看真实事物本身，不会关注拖慢、限制，因而延缓内视的那类事物；当一切世俗和肉体事物被视为目的时，也就是说，当人超乎寻常地热爱这些事物，排斥其它一切时，它们就会这样。灵人会将他们的注意力集中在真正重要的事物上，因为没有粘附世俗事物的事物会将心智向上提，从而使它进入一个广阔的领域；而纯物质事物会将心智向下拉，从而使它进入一个狭窄的领域。他们获取知识的渴望也以下面的经历向我清楚显明了：有一次，我正在写关于将要到来的事；这些灵人离得太远，无法在我的记忆中看到它；我不愿当着他们的面大声读这些东西，于是他们极为恼火，并且一反常态，想要责骂我，说我是一个很坏的人等等。为显示他们的愤怒，他们在我脑袋右侧直到耳朵制造了一种伴随疼痛的紧缩。但这样的对待并没有对我造成伤害。然而，这些灵人却因做了坏事，反而离我更远了；不过，他们一直停下来等候，因为他们想知道我对于将到来的事都写了些什么。这就是他们对知识的渴求。
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1894.“撒莱”是指与良善相联的真理，这在前面已经阐述并说明(1468节等)；“亚伯兰”是指主的内在人，也就是耶和华。主的内在人，也就是耶和华，之所以被称为人，是因为唯独耶和华是人，或说除祂之外，没有人是人。事实上，从真正意义上说，人表示存在或核心实体，人从这存在或核心实体获得自己的存在。存在或核心实体本身(人从它获得自己的存在)就是神性，因而是属天的和属灵的。没有神性属天和属灵之物，人里面就没有真正的人性，只有一种动物的本性，就是存在于野兽里面的那种本性。每个人都是凭耶和华或主的存在或核心本质而为人，并能被称为人。使得他成为人的属天特质就是他爱主、爱邻；他以这种方式而为人，因为他是主的一个形像，还因为他从主获得这属天特质。否则，他就是野兽。
耶和华或主是唯一的人，人们凭祂而被称为“人”，一个人也是凭祂而比别人更是人(参看49, 288, 477, 565节)。这一点也可从以下事实清楚看出来，即：耶和华或主向上古教会的族长，以及后来的亚伯拉罕和众先知显现为一个人。这也是为何当地上不再有人，或人类当中不再有任何属天和属灵之物时，主乐意通过像其他人一样出生而披上人性，并使这人性变成神性。在这一方面，祂也是唯一的人。此外，整个天堂在主面前呈现为一个人的形像，因为它反映了祂自己。天堂因此，尤其因以下事实而被称为大人，即：在天堂，主是全部中的全部。
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